καὶ μήν, ἦ δ᾽ ὅς, ἐπιθυμῶ γε καὶ αὐτὸς ἀκοῦσαι

τίνας ἔλεγες τὰς τέτταρας πολιτείας.

Und wirklich, sagte er, möchte ich auch selbst hören,
als welche du die vier Verfassungen meintest/
(welches deiner Meinung nach die vier Verfassungen sind).
welches die vier Verfassungen sind, die du meintest.

[544c] οὐ χαλεπῶς, ἦν δ᾽ ἐγώ, ἀκούσῃ. εἰσὶ γὰρ ἃς λέγω, αἵπερ καὶ ὀνόματα ἔχουσιν,
ἥ τε₁ ὑπὸ τῶν πολλῶν ἐπαινουμένη, ἡ Κρητική τε καὶ Λακωνικὴ αὕτη·
καὶ₂ δευτέρα καὶ δευτέρως ἐπαινουμένη, καλουμένη δ᾽ ὀλιγαρχία, συχνῶν γέμουσα κακῶν πολιτεία·
ἥ τε₃ ταύτῃ διάφορος καὶ ἐφεξῆς γιγνομένη δημοκρατία,
καὶ₄ ἡ γενναία δὴ τυραννὶς καὶ πασῶν τούτων διαφέρουσα, τέταρτόν τε καὶ ἔσχατον πόλεως νόσημα.
ἤ τινα ἄλλην ἔχεις ἰδέαν πολιτείας, ἥτις καὶ ἐν εἴδει διαφανεῖ [544d] τινι κεῖται; δυναστεῖαι γὰρ καὶ ὠνηταὶ βασιλεῖαι καὶ τοιαῦταί τινες πολιτεῖαι μεταξύ τι τούτων πού εἰσιν, εὕροι δ᾽ ἄν τις αὐτὰς οὐκ ἐλάττους περὶ τοὺς βαρβάρους ἢ τοὺς Ἕλληνας.

Ohne Umstände, sagte ich, kannst du <sie> hören. Es sind nämlich, die ich meine, <die>, die auch Namen haben, nämlich
[sowohl]₁ die von der Mehrheit gelobte, die kretische und diese lakonische;
und₂ eine zweite und an zweiter Stelle gelobte, aber Oligarchie genannte die aber Oligarchie genannt wird, eine Verfassung voller häufiger Übel,
und₃ die von dieser verschiedene und <im Rang> danach kommende Demokratie
und₄ nun die edle und von allen diesen abweichende Tyrannis, als <die> [sowohl] vierte und letzte Krankheit der Stadt.
 

Oder kennst du irgendeine andere Art von Verfassung, die auch in irgendeiner deutlichen Form feststeht? Denn Gewaltherrschaften und erkaufte Königsherrschaften und irgendwelche derartigen Verfassungen sind irgendwo irgendwie zwischen diesen, und man dürfte sie nicht als wenigere bei den Barbaren als bei den Griechen finden.

πολλαὶ γοῦν καὶ ἄτοποι, ἔφη, λέγονται.

Freilich werden viele [und] unsinnige Verfassungen genannt hört man von vielen sehr sonderbaren Verfassungen.

οἶσθ᾽ οὖν, ἦν δ᾽ ἐγώ, ὅτι καὶ ἀνθρώπων εἴδη τοσαῦτα ἀνάγκη τρόπων εἶναι, ὅσαπερ καὶ πολιτειῶν; ἢ οἴει ἐκ δρυός ποθεν ἢ ἐκ πέτρας τὰς πολιτείας γίγνεσθαι, ἀλλ᾽ [544e] οὐχὶ ἐκ τῶν ἠθῶν τῶν ἐν ταῖς πόλεσιν, ἃ ἂν ὥσπερ ῥέψαντα τἆλλα ἐφελκύσηται;

Weißt du nun, sagte ich, dass es auch von  bei den Menschen so viele Formen von Charakteren geben muss wie [viele] auch von  bei den Verfassungen? Oder meinst du, aus einer Eiche irgendwie oder aus einem Felsen seien die Verfassungen entstanden, sondern und nicht aus den Charakteren derer in den Städten, die wohl wie gleichsam den Ausschlag gebend das Übrige an sich ziehen.

οὐδαμῶς ἔγωγ᾽, ἔφη, ἄλλοθεν ἢ ἐντεῦθεν.

Keineswegs, meine ich, sagte er, von anderswo als daher.

οὐκοῦν εἰ τὰ τῶν πόλεων πέντε, καὶ αἱ τῶν ἰδιωτῶν κατασκευαὶ τῆς ψυχῆς πέντε ἂν εἶεν.

Wenn also die <Zahl> der Städte fünf <ist>, dürften auch die Zustände der Seele der einzelnen Menschen fünf sein.

τί μήν;

Was sonst?

τὸν μὲν δὴ τῇ ἀριστοκρατίᾳ ὅμοιον διεληλύθαμεν ἤδη, ὃν ἀγαθόν τε καὶ δίκαιον ὀρθῶς φαμεν εἶναι.

Den nun der Aristokratie entsprechenden <Menschen> haben wir schon besprochen, der, wie wir richtig sagen, gut und gerecht ist.

[545a] διεληλύθαμεν.

Haben wir besprochen.

ἆρ᾽ οὖν τὸ μετὰ τοῦτο διιτέον τοὺς χείρους, τὸν φιλόνικόν τε καὶ φιλότιμον, κατὰ τὴν Λακωνικὴν ἑστῶτα πολιτείαν,
καὶ ὀλιγαρχικὸν αὖ καὶ δημοκρατικὸν
καὶ τὸν τυραννικόν,
ἵνα τὸν ἀδικώτατον ἰδόντες ἀντιθῶμεν τῷ δικαιοτάτῳ καὶ ἡμῖν τελέα ἡ σκέψις ᾖ, πῶς ποτε ἡ ἄκρατος δικαιοσύνη πρὸς ἀδικίαν τὴν ἄκρατον ἔχει εὐδαιμονίας τε πέρι τοῦ ἔχοντος καὶ ἀθλιότητος, ἵνα ἢ Θρασυμάχῳ πειθόμενοι [545b] διώκωμεν ἀδικίαν ἢ τῷ νῦν προφαινομένῳ λόγῳ δικαιοσύνην;

Muss man danach nun <nicht> die schlechteren besprechen, den Siegliebenden Streitbaren und Ehrliebendengeizigen,
der dem lakonischen Staat ensprechend aufgestellt beschaffen ist, und weiterhin einen oligarchischen [und], demokratischen und den tyrannischen,
damit wir den ungerechtesten sehen erkennen <und ihn> dem Gerechtesten gegenüberstellen und uns die Untersuchung vollendet ist unsere Untersuchung fertiggestellt ist, wie wohl die reine Gerechtigkeit sich zur reinen Ungerechtigkeit verhält in bezug auf  Glück und Unglück dessen, der <sie (die Gerechtigkeit)> hat, damit wir entweder Thrasymachos folgend <die> Ungerechtigkeit verfolgen von Ungerechtigkeit geleitet werden oder dem nun voraus erscheinenden sich abzeichnenden Gedanken <zufolge> von Gerechtigkeit.

παντάπασι μὲν οὖν, ἔφη, οὕτω ποιητέον.

Ganz und gar nun, sagte er, müssen wir es so machen.

Buch II [568c] ὅτε οὖν Γλαύκων καὶ οἱ ἄλλοι ἐδέοντο παντὶ τρόπῳ βοηθῆσαι καὶ μὴ ἀνεῖναι τὸν λόγον, ἀλλὰ διερευνήσασθαι τί τέ ἐστιν ἑκάτερον καὶ περὶ τῆς ὠφελίας αὐτοῖν τἀληθὲς ποτέρως ἔχει. εἶπον οὖν ὅπερ ἐμοὶ ἔδοξεν, ὅτι τὸ ζήτημα ᾧ ἐπιχειροῦμεν οὐ φαῦλον ἀλλ᾽ ὀξὺ βλέποντος, ὡς ἐμοὶ [368δ] φαίνεται. ἐπειδὴ οὖν ἡμεῖς οὐ δεινοί, δοκῶ μοι, ἦν δ᾽ ἐγώ, τοιαύτην ποιήσασθαι ζήτησιν αὐτοῦ, οἵανπερ ἂν εἰ προσέταξέ τις γράμματα σμικρὰ πόρρωθεν ἀναγνῶναι μὴ πάνυ ὀξὺ βλέπουσιν, ἔπειτά τις ἐνενόησεν, ὅτι τὰ αὐτὰ γράμματα ἔστι που καὶ ἄλλοθι μείζω τε καὶ ἐν μείζονι, ἕρμαιον ἂν ἐφάνη οἶμαι ἐκεῖνα πρῶτον ἀναγνόντας οὕτως ἐπισκοπεῖν τὰ ἐλάττω, εἰ τὰ αὐτὰ ὄντα τυγχάνει.

Da baten nun Glaukon und die anderen, auf jede Weise <ihr, der Gerechtigkeit> zu helfen und die Überlegung nicht aufzugeben, sondern genau aufzuspüren, was beides <nämlich die Ungerechtigkeit und die Gerechtigkeit> ist und wie es sich in  Bezug auf den Nutzen von beidem tatsächlich verhalte. Ich sagte nun, was mir richtig schien, dass die Untersuchung, an die wir uns machen, nicht einfach, sondern Sache eines scharf Blickenden ist, wie mir scheint. Da wir nun <dazu> nicht fähig sind, scheint mir, sagte ich, eine solche Untersuchung davon durchzuführen, wie wenn man nicht sehr scharf Sehenden auftrüge, kleine Buchstaben von weitem zu lesen <und> dann einer darauf gekommen wäre, dass es dieselben Buchstaben irgendwo und anderswoher als größere und auf einem größeren Untergrund gibt, <dies> als ein Glücksfund erscheinen würde, meine ich, jene <Buchstaben> zuerst zu lesen und danach so die kleinere <Buchstaben> zu prüfen, ob es tatsächlich dieselben sind.